État digne de ce nom

L’anti-concept de l’État digne de ce nom (« proper State » ou « proper government » en anglais) est un triple sophisme employé par Rand et ses disciples afin de faire oublier leur manque cruel de théorie de l’État — de théorie expliquant qu’est-ce qu’un État, comment il émerge historiquement, et surtout qu’est-ce qui détermine son territoire.

The only proper purpose of a government is to protect man’s rights, which means: to protect him from physical violence. A proper government is only a policeman, acting as an agent of man’s self-defense, and, as such, may resort to force only against those who start the use of force. The only proper functions of a government are: the police, to protect you from criminals; the army, to protect you from foreign invaders; and the courts, to protect your property and contracts from breach or fraud by others, to settle disputes by rational rules, according to objective law.

Ayn Rand, [1]

A properly functioning government, one whose purpose is to protect individual rights against attack

Peter Schwartz, « Libertarianism: The Perversion of Liberty » in The Voice of Reason: Essays in Objectivist Thought, 1988.

Triple sophisme :

1. sophisme du chat-qui-aboie : vouloir un État, mais respectueux des droits individuels (ce qui ne correspond ni à la définition commune de l’État, ni a aucun État n’ayant jamais existé ou existant) ;
2. sophisme du No true Scotsman : prétendre que tout autre État ne serait pas un vrai État, pas un État digne de ce nom[2][3] (combiné au sophisme précédent : prétendre que tout chat qui n’aboierait pas, ne serait pas un vrai chat) ;
3. sophisme de l’homme de paille inversé : traiter les États existants comme s’ils correspondaient à la définition donnée — alors qu’ils n’y correspondent pas, et ne peuvent pas y correspondre (autrement dit : exiger un chat-qui-aboie, proclamer que tout chat qui n’aboierait pas ne serais pas un chat, puis accepter quand même un chat existant, et faire comme s’il aboyait à toutes fins pratiques).

Mais par quelle magie attend-on d’un monopole violent qu’il fasse soudain le contraire de ce qui constitue tout à la fois son principe de base, la condition de sa survie, et l’intérêt de ses agents?

François-René Rideau, Bastiat était-il libéral? Anarchisme et minarchisme